성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치

욥기 1장 1절~3절에 의하면 욥은 흠이 없고 정직하였습니다. 하나님을 경외하였습니다. 아들 일곱, 딸 셋이 있었습니다. 동방에서 으뜸가는 부자였습니다. 이러한 욥의 부는 단순한 축복(부)으로서의 부가 아닌  신학적이고 신앙적 깊이를 드러내는 텍스트입니다. 본 글을 통해 그의 재산이 갖는 신학적 의미에 대해서, 부와 신앙의 관련성에 대해서  알아보겠습니다.

 

성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치 욥기는 성경 전체에서 가장 난해하면서도 심오한 책으로 평가됩니다. 특히 욥이 막대한 부를 가진 사람으로 등장한다는 사실에 "욥은 하나님을 경외하는 사람으로서 흠없고 정직한 사람이었기 때문에 하나님은 그를 으뜸가는 부자로 만드셨는가?" 라는 질문을 던지게 됩니다. 다시 말해서 "욥의 재산은 욥의 신앙과 어떤 관련성이 있는가?, 신앙의 대가로 부를 얻게 된 것인가? "라는 질문을 하게 됩니다.  욥기의 경제적 구조와 신학적 구조를 살펴보면, 욥의 부는 단순한 축복의 상징이 아닌 하나님과 인간의 관계 및 정의 그리고 신앙의 본질을 드러내기 위한 장치로 사용하고 있습니다.  고대 근동(Ancient Near East)의 사회적 맥락과 종교적 맥락 그리고 윤리적 맥락에서 ‘풍성함'은 히브리어חַיִל(chayil, 하일)'인데 단순한 소유의 목록을 넘어서서 다층적 의미(多層的 意味)를 지닙니다. 아래에서 히브리 언어를 분석하여 단어의 의미를 알아보고 욥에게 있어서 믿음과 부의 관계를 살펴봅시다. 

1. '부(חַיִל, chayil, 하일)'와 샬롬(שָׁלוֹם, shalom, 샬롬)의 연관성

성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치 히브리어 חַיִל (chayil, 하일)은 욥기 본문에서 말하는 '부(wealth)'의 핵심어 ‘돈’이나 ‘재물’(מָקוֹם)과 다른 어휘적 함의를 가집니다. חַיִל(하일)은 문자적으로 '힘이나 능력 및 군사력'(often 'strength, military force, household resources')을 뜻하고, 문맥에 따라 단순한 물질이 아니라 능력과 지위 및 사회적 안정을 포함하는 의미로 사용되었습니다. 이러한 풍성함은 당시 고대 근동 사회에서 의로움과 하나님과의 올바른 관계를 나타내는 문화적 상징이었습니다. 다시 말하면 고대 사회에서 부는 곧 가정을 유지하는 능력과 사회적 영향력 및 공동체에 대한 책임 수행 능력으로 인식되었음을 시사합니다. 다시 말해, 욥의 하일은 '개인의 사적인 부'가 아니라 한 가문의 생계와 명예 및 공동체 보호 기능을 포함한 복합적 능력을 말합니다.

 

히브리어 שָׁלוֹם (shalom, 샬롬)을 구약학자 존 골딩게이(John Goldingay)는 "욥의 부는 그가 하나님 앞에서 누리던 'שָׁלוֹם (shalom,  샬롬)'의 총체적 표현이었다"고 설명합니다. 다시 말해 욥의 재산은 단순히 '많은 소유'가 아니라 하나님과의 바른 관계에서 흘러나온 질서의 결과였습니다. 샬롬은 평화(peace)로 자주 번역되나, 고대 히브리어적 의미는 온전함(wholeness)과 완전성 및 관계의 조화 그리고 생계의 충족까지 포함합니다. 욥의 물질적 풍요는 관계적 안정과 제도적 안정 다시 말해 가정이 먹고 입고 제사를 드릴 수 있는 상태, 이웃과의 평화로운 관계, 공동체적 신뢰의 징표였습니다. 따라서 욥의 재산은 '샬롬의 표지'이며, 샬롬은 단순한 내적 평정이 아니라 사회적 온전성과 종교적 온전성을 의미합니다.

2. '부'를 소유한 욥의 의무(responsibility)

성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치 욥이 소유한 양·낙타·소·암나귀·종(노동력)은 모두 농경·목축 기반의 고대 경제에서 생산수단(production means)이면서 동시에 사회적 자본(social capital) 이었습니다. 그렇기 때문에 가축과  종은 모두 욥의 재산이었던 것입니다. 다른 말로 바꾸면 가축과 종을 가진다는 것은 곧 가문을 먹여 살릴 능력, 인심(人心)을 얻을 능력, 필요시 가족과 지역사회를 도울 능력을 말합니다.

더 나아가 고대 근동에서 부유한 자는 주변의 작은 농민이나 상인 혹은 종들을 보호하고 그들에게 일자리를 제공해야만 했었습니다. 그 대신 그들로 부터 충성과 노동을 제공 받는 후원 체계가 관습으로 존재했습니다. 그러므로 욥의 풍요는 그 스스로에게 공의나 환대 혹은 제사적 중재와 같은 신앙적 책임과 윤리적 책임을 수반했습니다. 풍요는 곧 공적 역할을 요구했습니다.

 

욥은 단순한 개인적 축복의 주체가 아니라, 가족을 대표해 자녀들을 위한 속죄 제사(욥 1:5)'를 드리는 제의적 책임자였습니다. 이는 부가 종교적 의무와 결합되어 '하나님과의 언약적 관계'의 실천을 가능하게 하는 기반이 되었음을 보여 줍니다.

3. 믿음과 '부'가 별개임을 드러내기 위한 문학적이고 신학적인 무대 장치

성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치 욥기 1장 욥의 부는 이야기 전개상 의도적 장치(stage-setting)로 볼 수 있습니다. 욥기 1장 3절은 욥의 재산을 매우 구체적으로 기록합니다. "양이 칠천 마리, 낙타가 삼천 마리, 겨릿소가 오백쌍, 암나귀가 오백 마리나 있고, 종도 아주 많이 있었다. 그는 동방에서 으뜸가는 부자였다."(새번역)  욥기 1장 서두에서 욥의 '샬롬적' 상태를 상세히 묘사합니다. 동방의 으뜸가는 부자로서의 면모를 구체적으로  묘사하고 있고, 남부럽지 않을 자녀들도 등장하고 있으며, 자식들을 위해 일일이 번제를 드리는 실천하는 신앙인의 모습도 보여주고 있습니다. 이렇게 욥의 상태를 상세히 보여 줌으로써 이후 맞이하게 될 파국, 즉 재산 상실과 자녀 상실 및 질병을 통해 무엇이 시험되고 드러나는지를 명확하게 보여줍니다.  잃기 전의 상태가 구체적일수록 잃은 후의 신학적 메시지인 믿음과 부가 별개임을 더 선명히 드러나기 때문입니다.

 

하늘의 대화가 시작되는 욥기 1장과 2장에서 악의 도전(사탄)은 욥의 복(=부)을 겨냥합니다. 욥기 1장 11절 "이제라도 주님께서 손을 드셔서 그가 가진 모든 것을 치시면 그는 주님 앞에서 주님을 저주할 것입니다"(새번역)는 바로 '소유와 믿음의 연계'가 당대 통상적 해석인 '의인은 복을 누린다'의 토대였음을 드러냅니다. 재산이 곧 ‘믿음'를 판별할 수 있는 지표로 여겼던 시대적 상황을 빌어서 하나님은 인간의 신앙을 드러내려 하십니다.

 

욥이 재산과 자녀를 잃고도 욥기 1장 21절에서 "~모태에서 빈손으로 태어났으니 죽을 때에도 빈 손으로 돌아갈 것입니다. 주신 분도 주님이시요, 가져 가신 분도 주님이시니~"(새번역)라고 고백하는 장면은, 외적이고 물질적인 샬롬이 사라진 상황에서 진정한 샬롬(하나님과의 온전한 관계)이 무엇인지를 드러냅니다. 욥의 재산은 '복의 외적 표지'였지만, 재산상실과 자녀상실 후 그의 신앙은 결국 하나님께 대한 온전한 신뢰로 귀결됨을 알 수 있습니다.

4. '부'에서 시작된 시험 

성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치 욥기 1장 11절에서 악(사탄)은 하나님께 도전합니다. "이제라도 주님께서 손을 드셔서 그가 가진 모든 것을 치시면 그는 주님 앞에서 주님을 저주할 것입니다."(새번역) 여기서 악이 주장하는 핵심은 '사람은 가진 것에 의해 신앙의 진정성이 드러난다.'는 것입니다. 구약학자 월터 브루그만(Walter Brueggemann)은 "욥기의 시험은 재산이 아니라, 재산이 신앙과 맺는 관계를 해체하는 데 초점이 있다." 라고 욥의 시험을 해석합니다. 즉, 시험은 부 자체가 문제가 아니라, 부가 신앙을 왜곡할 가능성, 다시 말해서  ‘조건적 신앙’의 위기를 드러내기 위한 것이었습니다. 하나님은 욥의 신앙이 소유와 분리된 진정한 신앙인지, 아니면 복을 얻기 위한 대가적 신앙인지를 시험하셨습니다.

5. '부'를 잃은 상황에서 신앙의 본질이 드러남

성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치 욥기 1장 21절에서 욥은 모든 재산을 잃은 후에도 "주신 분도 주님이시요, 가져 가신 분도 주님이시니 주님의 이름을 찬양할 뿐입니다."(새번역) 라고 고백합니다. 이 고백은 히브리어 원문에서 여호와의 절대주권을 강하게 강조합니다. 여기서 '주다'는 히브리어 נָתַן(nāthan, 나탄), '가져 가다'는 히브리어 לָקַח(lāqach, 라카흐)로, 하나님이 모든 생명과 소유의 근원이라는 메시지를 담습니다.

 

'주다' 히브리어 נָתַן(nāthan, 나탄)은 단순한 '주다(give)'가 아니라 권위 있는 자가 은혜나 언약 및 축복을 베푸는 행위로 자주 쓰입니다. '나탄'이 사용된 예는 하나님이 땅을 아브라함에게 "주셨다"(창 12:7), 율법을 "주셨다"(출 20장), 생명을 "주셨다"(민 16:22)입니다.  나탄은 "하나님이 선의로 주권적으로 내려주신 것"을 의미하며, 인간은 그것을 '소유자'가 아니라 '수탁자(청지기)'로 받는 구조입니다. 욥의 말은 "내가 가진 모든 것은 사실 내 것이 아니었다"는 청지기적 자기 고백입니다.

 

'가져 가다' 히브리어 לָקַח(lāqach, 라카흐)는 '가져가다, 데려가다, 취하다'는 의미지만, 구약에서 특별히 하나님의 능동적 개입을 표현할 때 자주 사용됩니다. '라카흐'가 사용된 예는 "하나님이 에녹을 데려가시니"(창 5:24), " 여호와께서 내 백성을 데려가시리라"(출 6:7), " 하나님이 왕권을 빼앗으셨다”(단 2:21)입니다. 여기서 하나님의 능동적 개입은 생명을 주시고,구원해 주시며, 정치적으로 개입을 하신 모습입니다.  따라서 '라카흐' 

 는 인간의 힘이나 우연이 아닌, 하나님의 직접적이고 결정적인 행위를 강조하는 기능을 합니다.

 

따라서 욥이 고백한 '가져가신 분도 주님이시다'는 말은 단순한 체념이나 운명론이 아니라, 생명이나 시간 및 소유의 최종적 결정권이 하나님께 있음을 인정하는 신학적 선언입니다. 욥은 재산을 가진 자가 아니라 하나님께 속한 자였습니다. 그래서 재산이 사라져도 그의 신앙은 흔들리지 않았습니다. 이러한 모습의 욥을 신학자 월터 브루그만(Walter Brueggemann)은 "욥기는 인간의 신앙을 소유로 증명하는 문화적 질서를 무너뜨리고, 관계 중심의 신앙으로 재구성한다"고 해석합니다.

6. 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치

성경에 나타난 경제관념 욥의 '부'는 신앙의 진정성을 드러내는 신학적 장치 욥에게 있어서 부는 그의 신앙의 진정성을 드러내기 위한 배경이고 무대이며 장치였습니다. 그의 신앙이 소유와 무관하게 진실한지를 드러내기 위한 하나님의 신학적 장치 였습니다. 오늘날 대한민국에서도 재산은 종종 신앙의 증거 또는 삶의 성공 기준으로 오해받는 경우가 있으나 욥은 "하나님이 내 삶의 주인이시다"라고 신앙의 가장 깊은 고백을 합니다.  하나님은 생명과 시간을 주시고 자녀와 소유 주시며 기회와  건강 등  모두 하나님이 주신( נָתַן(nāthan, 나탄)) 선물이라고 고백합니다. 반대로 하나님은 인간이 붙잡고 싶은 것을 가져 가시( לָקַח(lāqach, 라카흐)) 는 분으로 시인합니다. 그럼에 불구하고  하나님의 의도는 여전히 선하다고 단언합니다. 결국 욥의 말은 절망의 언어가 아닙니다. "나는 하나님과 소유를 동일시하지 않는다" 라는 믿음의 선언입니다. 욥은 하나님이 주셔도 하나님이고, 가져 가셔도 하나님이며, 그분은 변하지 않으신다고 확언합니다. 부와 신앙의 관계를 해체하며 신앙의 성숙한 형태의 모습을 보여주고 있습니다.  

 

'부'가 '샬롬'의 징표로 오해되어 '복의 증거'로 소비되기 쉽습니다. 욥의 이야기는 '부'가 신앙의 진위를 가르지 못한다는 것을 깨닫게 합니다. 우리의 정체성(Who I am)은 소유(What I have)에 의해 규정되어서는 안 됩니다. 욥은 소유를 잃었지만 자신의 존엄을 지켰을 뿐만 아니라 하나님과의 관계도 지켰습니다.