성경에 나타난 경제관념 예수와 바울의 복음 운동을 떠받친 여성들의 경제활동(눅 8장과 행 16장 비교)

예수의 복음 사역을 도왔던 누가복음 8장의 여성 후원자와 사도 바울의 복음 사역을 도왔던 사도행전 16장의 루디아를 비교합니다. 초대 교회에서 여성의 경제활동과 재산 사용 및 신앙과 비즈니스의 관계를 신학적으로 분석합니다. 성경 속 여성 사업가 혹은 여성 후원자 그리고 기독교 경제 윤리를 깊이 있게 다룹니다.

 

 

신약성경 누가복음가 사도행전은 여성과 재산의 관계를 주변적 주제가 아니라, 복음 운동의 핵심 요소로 제시합니다. 특히 누가복음 8장에 등장하는 여성 후원자들과 사도행전 16장의 루디아는 서로 다른 시대와 맥락 속에서 메시지를 증언합니다. 그러나 놀랍도록 일관된 신학적 메시지를 전달합니다. 이 두 사례를 비교하면, 초대 기독교가 재산을 어떻게 이해했고, 그 경제 안에서 여성이 어떤 주체로 자리했는지를 분명히 확인할 수 있습니다.

1. 누가복음 8장 재을 '사역'으로 바꾼 여성들

성경에 나타난 경제관념 예수와 바울의 복음 운동을 떠받친 여성들의 경제활동 누가복음 8장 3절에서는 "~ 그들은 자기들의 재산으로 예수의 일행을 섬겼다."(새번역)라고 기록합니다. 여기서  여성들이 단순히"도왔다"거나 "따라다녔다"고 말하지 않고, 분명하게 "섬겼다"고 표현합니다. 여기서 사용된 헬라어 동사는 διηκόνουν(diēkonoun, 디에코눈)입니다. 이것은 일회적인 봉사나 부차적인 보조 행위를 가리키는 표현이 아닙니다. 이 동사는 공동체가 실제로 유지되고 기능하도록 책임지는 지속적이고 구조적인 노동과 지원을 의미합니다. 즉 누가는 예수의 사역이 이 여성들의 헌신적인 경제 활동 위에서 계속될 수 있었음을 언어적으로 분명히 드러내고 있습니다. 특히 διηκόνουν(디에코눈)은 미완료 과거형으로 사용되어, 이 여성들의 섬김이 한 순간의 헌금이나 일시적 후원이 아니라 반복적이고 계속된 실천이었음을 강조합니다. διηκόνουν(디에코눈)은 훗날 교회의 직분인 집사(διάκονος, 디아코노스)의 어원이 되며, 초대 교회가 신앙적 사역과 물질적 사역을 분리하지 않았음을 보여 줍니다.  이것은 예수와 제자 공동체의 이동, 식사, 생계 유지가 이들의 재정적 지원과 물질적 지원을 통해 일상적으로 가능했음을 시사합니다. 다시 말해, 이 여성들은 예수 사역의 주변인이 아니라, 공동체 운영의 핵심적 역할을 감당한 사람들이었습니다. 

 

또한 누가복음 8장 2절과 3절은 예수의 공생애를 지탱한 여성들을 구체적으로 소개합니다. 막달라 마리아와 요안나 및 수산나 그리고 다른 여러 여자들 입니다. 특히 요안나는 헤롯 안티파스의 재정 관리인 구사의 아내로, 권력 구조 내부와 연결된 인물이었습니다. 이는 예수 공동체의 경제가 가난한 주변부 민중만의 운동이 아니라, 사회 상층과 행정 네트워크까지 포괄하는 복합적 경제 구조 위에 있었음을 시사합니다. 다시 말하면 예수 운동이 체제 바깥의 반사회적 집단이 아니라, 기존 질서 안에 속한 사람들까지 포섭하며 확장된 운동이었음을 시사합니다. 동시에 요안나의 선택은 상당한 위험을 감수한 결단이기도 했습니다. 헤롯 가문은 훗날 세례 요한을 처형한 권력이었으며, 예수 역시 잠재적 정치적 위협으로 인식될 수 있는 인물이었기 때문입니다. 그런 상황에서 왕실과 연결된 가정의 여성이 예수 일행을 재정적으로 지원했다는 사실은, 신앙이 개인의 안전과 사회적 위치를 넘어서는 선택이었음을 보여 줍니다.

 

따라서 요안나는 단순히 '부유한 여성 후원자'가 아니라, 권력의 중심에서 자원을 끌어와 하나님 나라 운동에 재배치한 인물로 이해할 수 있습니다. 그녀의 등장은 예수 공동체의 경제가 단선적인 계급 구조가 아니라, 서로 다른 사회적 위치를 잇는 복합적 경제망 위에서 작동했음을 분명하게 드러내며, 복음이 사회 구조의 가장 깊은 곳까지 스며들고 있었음을 증언합니다. 신약학자 엘리자베스 쉬슬러 피오렌자(Elisabeth Schüssler Fiorenza)는 자신의 저서 『 In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins 』에서 이 여성들의 재정적 섬김을 '제자도의 한 형태'로 규정하며, 이들이 '말로 가르치지 않았을 뿐, 실천으로 복음을 선포한 제자들'이었다고 평가합니다.

2. 사도행전 16장 신앙과 경제를 통합한 여성 사업가 루디아

성경에 나타난 경제관념 예수와 바울의 복음 운동을 떠받친 여성들의 경제활동 사도행전 16장 14절은 루디아에 대해서 이렇게 기록합니다. " 그들 가운데 루디아라는 여자가 있었는데, 그는 자색 옷감 장수로서, 두아디라 출신이요, 하나님을 공경하는 사람이었다. 주님께서 그 여자의 마음을 여셨으므로, 그는 바울의 말을 귀담아 들었다. ."(새번역)  루디아를 '자색 옷감 장수' 로 소개합니다. 구체적인 경제 활동의 주체로 묘사합니다. 이것은 누가가 의도적으로 그녀의 사회적 위치와 경제적 위치를 드러내고 있음을 보여 줍니다. 고대 지중해 세계에서 자색 염료는 매우 희귀하고 값비싼 자원이었습니다. 주로 뮤렉스 조개에서 추출된 이 염료는 생산 과정이 극도로 복잡하고 노동 집약적이었으며, 대량 생산이 거의 불가능했습니다. 그 결과 자색 옷감은 왕족, 귀족, 고위 관료, 제사장 계층과 같이 사회적 권위를 상징하는 사람들만이 착용할 수 있는 사치품으로 인식되었습니다. 따라서 자색 옷감 거래는 소규모 소매업이 아니라, 고급 소비 시장을 대상으로 한 전문 무역 활동이었습니다. 이러한 맥락에서 루디아의 직업은 단순한 생계형 노동이 아니라, 자본과 정보, 유통망을 필요로 하는 상업 활동이었음을 의미합니다. 자색 옷감 장사는 원재료 확보, 염색 기술, 상품 운송, 거래처 관리 등 복합적인 경제 능력을 요구하는 직종이었으며, 이는 루디아가 단순한 노동자가 아니라 사업 운영자였음을 강하게 시사합니다.

 

더욱이 사도행전 16장 14절은 루디아가 두아디라 출신이라고 밝힙니다. 두아디라는 소아시아 지역에서 염색 산업과 길드 활동으로 잘 알려진 도시였습니다. 특히 자색 염색은 이 도시의 대표적인 산업 가운데 하나였습니다. 루디아는 이러한 산업적 배경을 가진 도시에서 생산된 고급 상품을 마케도니아 지역의 중심 도시인 빌립보로 유통하던 인물로 보입니다. 이는 그녀가 단일 지역에 머무는 상인이 아니라, 지역 간 이동과 교역을 수행하던 국제적 상업 네트워크의 일원이었을 가능성을 높여 줍니다. 이러한 활동은 자연스럽게 상당한 자본 축적과 거래 관계를 전제로 합니다. 루디아는 경제적으로 자립했을 뿐 아니라, 자신의 재산을 스스로 판단하고 사용할 수 있는 위치에 있었던 것으로 보입니다. 이는 이후 그녀가 자신의 집을 바울과 선교 공동체에 제공하고, 교회의 거점으로 활용할 수 있었던 배경을 설명해 줍니다. 루디아의 신앙적 결단은 경제적 기반 위에서 실질적으로 실행될 수 있었습니다.

 

바울의 설교를 들은 후, 루디아는 즉시 자신의 집을 교회 공동체에 개방합니다. 이 장면은 단순한 환대가 아니라, 자신의 경제적 자산을 복음의 인프라로 전환하는 결단이었습니다. 실제로 빌립보 교회는 루디아의 가정을 중심으로 형성되었고, 이는 초대 교회가 가정과 경제 공간 위에서 성장했음을 보여 줍니다. 신약학자 벤 위더링턴 3세(Ben Witherington III)는 그의 저서 『The Acts of the Apostles』에서 루디아를 “초대 기독교 문헌에 등장하는 가장 분명한 여성 사업가”로 평가합니다. 이 평가는 단순한 수사적 표현이 아니라, 사도행전 본문이 제공하는 역사적·사회적 정보에 근거한 분석입니다. 루디아는 초대 교회가 가난한 사람들만의 운동이 아니었으며, 동시에 경제적 성공을 부정하지도 않았음을 보여 주는 대표적 인물입니다.

3. 누가복음 8장과 사도행전 16장 여성들의 공통점과 차이점

성경에 나타난 경제관념 예수와 바울의 복음 운동을 떠받친 여성들의 경제활동 누가복음 8장과 사도행전 16장은 몇 가지 공통점을 공유합니다. 여성의 재산은 사적인 소유가 아니라 공동체적 자원으로 사용됩니다. 누가복음 8장의 여성들은 한곳에 머물지 않고 이동하는 예수 공동체를 지탱했고, 루디아는 정착 교회의 공간과 재정을 제공했습니다. 또한 경제활동이 신앙과 분리되지 않습니다. 이들의 재산 사용은 헌금 이전에 '사역'이며, 신앙 고백의 한 방식이었습니다. 더 나아가 여성은 수동적 후원자가 아니라 전략적 주체였습니다. 
예수 사역의 이동성은 여성 후원자들의 경제 덕분에 가능했고, 이방 선교의 거점인 유럽 최초의 빌립보 교회는 루디아의 결단 위에 세워졌습니다. 다만, 누가복음과 사도행전의 차이가 있다면, 누가복음 8장의 여성들은 이동 공동체를 지탱하는 경제 부분을 담당했다면, 사도행전 16장의 루디아는 정착 교회의 구조를 형성한 경제 부분을 담당했다는 점입니다. 그러나 누가복음의 여성들이나 사도행전의 여성들 둘 다 복음의 확장을 가능하게 한 결정적 역할을 수행했습니다.

4. 누가복음과 사도행전에서 말하는 여성과 재산의 신학

성경에 나타난 경제관념 예수와 바울의 복음 운동을 떠받친 여성들의 경제활동 누가복음과 사도행전에서 재산은 결코 단순한 이분법으로 다루어지지 않습니다. 재산은 포기해야 할 본질적 악으로 규정되지도 않고, 소유 그 자체가 하나님의 축복이라는 공식으로 환원되지도 않습니다. 오히려 누가의 신학은 재산을 도덕적 대상이 아니라 관계적 질문으로 제시합니다. 즉 문제는 "얼마를 가졌는가"가 아니라, "그 재산이 누구를 위해, 무엇을 향해 사용되는가"입니다. 이 질문에 대해 누가는 추상적인 교훈이나 규범적 명령보다는 구체적인 삶의 사례를 통해 답을 제시합니다.

 

그리고 누가복음과 사도행전 중심에  반복적으로 등장하는 인물들이 바로 여성들이었습니다. 누가복음 8장의 여성 후원자들, 사도행전 16장의 루디아, 그리고 이름 없이 등장하는 여러 여성들은 재산을 통해 신앙을 증명하거나, 사회적 영향력을 과시하지 않습니다. 그들은 재산을 신앙의 조건이나 공로로 사용하지도 않았고, 물질을 통해 자신의 구원이나 영적 지위를 구매하려 하지도 않았습니다. 대신 이 여성들은 자신이 가진 자원을 공동체의 생존과 복음 사역의 지속을 위한 실질적 기반으로 전환합니다. 그들의 재산은 개인의 안전망이나 사적 축적의 수단으로 머무르지 않고, 예수 공동체가 이동하고, 머물고, 가르치고, 성장할 수 있도록 돕는 공공의 자원이 됩니다. 다시 말해, 재산은 소유의 대상이 아니라 섬김의 매개가 됩니다. 이 지점에서 누가복음과 사도행전은 매우 급진적인 경제 신학을 드러냅니다. 복음은 단지 입술의 고백이나 설교의 언어로만 전파되지 않습니다. 그것은 재산의 사용 방식과 소비의 방향 및 관계의 재구성 속에서 가시화됩니다. 여성들의 경제적 선택은 복음을 설명하지 않았습니다. 다만, 복음이 무엇인지를 살아 보도록 했습니다.

 

그 결과 복음은 추상적 교리가 아니라, 실제 사회와 경제 구조 속에서 구현된 삶의 방식으로 세상에 뿌리내릴 수 있었습니다. 말보다 먼저 움직인 것은 자원이었고, 교리보다 앞서 형성된 것은 공동체였습니다. 누가복음과 사도행전은 오늘날 우리에게 묻습니다. 신앙은 과연 어디에서 드러나는가, 그리고 재산은 지금 누구를 살리고 있는가. 여성들의 삶은 이 질문에 대한 가장 조용하지만 가장 설득력 있는 응답으로 남아 있습니다.