성경에 나타난 경제관념에 앞서서 돈(화폐)의 탄생 및 돈에 대한 철학자들과 종교들의 시각

돈은 단순한 교환 수단이 아니라 인간의 신뢰에서 태어난 도구입니다. 그런데 이러한 돈은 '힘'이 되었고, '자유'를 너머 이제는  '존재의 가치'로 평가합니다. 성경에 나타난 경제 관념에 앞서서 돈(화폐)의 기원 및 철학자들과 종교들의 시선을 통해 ‘부의 본질’에 대해 살펴보고 ‘신앙적 경제관’을 조명해봅니다.

Ⅰ.성경에 나타난 경제관념 사회의 약속을 바탕으로 한 신뢰의 상징 돈

성경에 나타난 경제관념 '돈'은 재화나 서비스를 교환할 때 사용하는 보편적 교환 수단을 말합니다. 다시 말해 사람과 사람 사이의 거래에서 가치의 기준이 되는 매개물입니다. 돈을 경제학적으로는 ‘화폐(貨幣, money)’라는 용어로 정의할 수 있습니다. 돈은 물건과 물건을 직접 바꾸는 불편함을 해소시키는 교환의 매개 수단(medium of exchange)의 기능을 합니다. 돈은  물건의 가치를 일정한 단위로 표시하는 가치의 척도(unit of account)의 기능을 합니다. 마지막으로  지금 가진 부를 나중에 쓸 수 있도록 저장할 수 있는 가치의 저장 수단(store of value)의 기능을 합니다. 결국 돈이란 인간의 '교환'과 '신뢰'를 기반으로 하는 상징적 약속인 것입니다. 다시 말해서 돈의 가치는 그 자체의 물리적 요소인 지폐나 동전 혹은 숫자에서 나오는 것이 아니라, 돈을 사람들이 '가치 있는 것'으로 믿는 믿음으로 부터 나옵니다.

 

돈의 역사는 인류 문명사와 연관되어 있습니다. 인류 최초의 경제활동은 '물물교환'이었습니다. 그러나 시간이 지나면서 교환의 불편함이 커졌습니다. 예를 들면 어부가 소금이 필요해 농부에게 생선을 주려 해도, 농부가 그때 생선을 원하지 않으면 거래는 성립되지 않습니다. 이러한 문제를 해결하기 위해 '모두가 인정하는 가치 있는 매개물' 로 돈이 등장했습니다.

 

가장 먼저 돈으로서의 역할을 위해 사용된 것은 조개껍데기, 곡식, 금속 등의 실물 자산이었습니다.

중국의 상(商)나라 시대(기원전 16세기경)에는 ‘패전(貝錢)’이라 하여 조개껍데기를 화폐로 사용했습니다. 매우 경제적이었기 때문입니다. 그밖에 조개껍데기가 화폐로 쓰일 수 밖에 없었던 이유는 이렇습니다. 중국 상나라는 내륙에 있었기에 바다는 멀리 떨어져 있어서 조개껍데기는 쉽게 구할 수 없는 희소성 때문에 사용가능했습니다. 또한 크기와 형태가 비교적 일정하여서 교환기준으로 적합하였습니다. 썩지 않아서 장기적으로 보관 가능했습니다. 마지막으로 사회적으로 조개껍데기가 장신구나 의례용으로 이미 그 가치를 인정받았기 때문이었습니다. 이후 금속이 그 자리를 대체했습니다. 로마 시대에는 은화와 금화가 널리 쓰였으며, 조선시대에는 ‘상평통보’와 같은 동전이 대표적이었습니다.

 

근대에 들어서는 금속의 실물이 아닌 지폐와 신용 화폐가 등장했습니다. 사람들은 은행이 발행한 종이조각을 '금으로 바꿀 수 있다'는 신뢰를 기반으로 지폐와 신용 화폐를 사용하기 시작했습니다. 이후 20세기 후반에는 금본위제가 폐지되면서, 돈은 완전히 '신뢰의 상징'으로 전환되었습니다. 오늘날의 돈은 실물적 가치보다는 '국가의 신용'과 '사회적 합의'로 유지되고 있다고 볼 수 있습니다. 경제인류학자 데이비드 그레이버(David Graeber)는 그의 저서 『Debt: The First 5000 Years』 에서 '돈은 거래의 편의를 위해 생긴 것이 아니라, 인간이 서로 신뢰할 수 있도록 만든 '사회적 약속'이었다'고 설명합니다. 고대 메소포타미아에서 사용된 은(銀) 단위는 실물화폐가 아닌 '부채의 단위'로서 먼저 존재했습니다. 다시 말해 돈은 '신용(credit)'이라는 사회적 관계에서 출발하였던 것입니다.

 

'Money'라는 영어 단어는 라틴어 Moneta에서 비롯되었으며, 이는 로마의 여신 주노 모네타(Juno Moneta)의 신전에서 주조된 데서 기원합니다. 중국 한(漢)시대(BC 2세기)의 문헌에서는 이미 '화폐(貨幣)'라는 용어가 등장하였습니다. 여기서 '화(貨)'는 재화, '폐(幣)'는 신뢰의 징표를 뜻했습니다. 따라서 돈은 인간 공동체가 서로의 가치를 믿고 교환하기 위한 신뢰의 제도적 상징이었던 것입니다. 그러나 근대 이후 자본주의의 발달과 함께 이 신뢰의 상징은 자율적 가치체계로 변모하였습니다. 마르크스(Karl Marx)는 그의 저서 『자본론』에서 '화폐는 인간의 사회적 관계를 사물의 관계로 전도(顚倒)시키는 물신(物神, Fetish)'이라 규정했습니다. 다시 말해서 인간이 만든 도구가 인간을 지배하는 역전 현상이 발생한 것입니다.

 

게오르그 짐멜(Georg Simmel)은 그의 저서 『화폐의 철학』(1900)에서 '돈은 가치의 순수한 형태로서, 인간의 내적 가치감각을 평면화시킨다'고 분석했습니다. 그에 따르면, 돈은 교환의 중립적 수단이지만, 그것이 모든 가치를 계량화하는 순간 인간의 '정신적 깊이(Seelentiefe)'가 약화되는 현상이 발생되게 됩니다. 존 메이너드 케인스(John M. Keynes)는 '화폐는 제도적 신뢰(institutional trust) 위에 세워진 사회적 약속'이라고 정의하면서 경제 위기의 근본 원인을 '신뢰의 붕괴(trust collapse)'로 보았습니다. 지금의 금융 시스템 또한 인간의 신뢰를 기반으로 작동되고, 신뢰가 무너지면 금융위기는 필연적으로 발생합니다.

 

이처럼 돈은 도구인 동시에 인간 사이의 관계의 언어입니다. 인간이 신뢰를 잃을 때 돈의 의미도 사라집니다. 오늘날 우리 사회 역시 이 경고에서 자유롭지 않습니다. 부동산 가격의 급등, 청년층의 '영끌 투자' 그리고 돈이 인생의 목적처럼 여겨지는 현실은 돈의 본질적 의미를 잊은 결과라 할 수 있습니다. 돈은 본래 인간을 위한 도구였으나, 지금은 인간이 돈의 도구가 되어 버린 듯합니다.

Ⅱ. 성경에 나타난 경제관념 돈은 욕망인가 도구인가

성경에 나타난 경제관념 동양 사상에서 공자(孔子, BC 551~479)는 『논어』 「이인(里仁)」에서 '부(富)와 귀(貴)는 사람이 원하는 바이나, 그 얻는 바가 도(道)에 합당치 않으면 취하지 않는다(富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也)'라고 하였습니다. 이는 경제적 성공이 도덕적 정당성을 전제로 해야 함을 명확히 한 것입니다.

 

맹자(孟子)는 '항산이 없으면 항심이 없다'(無恆産而無恆心)고 말하며, 경제적 안정이 도덕의 토대임을 강조했습니다. 이는 사회학과 경제학적으로도 중요한 시사점을 줍니다. 현대 복지국가론에서 강조하는 '기본소득'의 철학적 근거 또한 '항산'의 개념과 통합니다. 노자(老子)는 『도덕경』 33장에 '知足者富(지족자부)'라 하여, 만족을 아는 자가 진정한 부자라고 하였습니다. 그는 부의 본질을 외적 축적이 아닌 내적 평화로 보았으며, 욕망의 절제가 곧 진정한 부라고 보았습니다.

 

고대 그리스 철학자들 소크라테스는 돈을 단순한 '삶을 유지하기 위한 도구'로 보았습니다. 그는 "돈이 덕(德)을 낳는 것이 아니라, 덕이 돈을 바르게 쓰게 한다"고 말했습니다. 다시 말해 인간이 도덕적으로 올바를 때 돈이 선한 수단이 되지만, 도덕이 결여되면 돈은 탐욕의 근원이 된다고 보았습니다. 플라톤(Plato)은 그의 저서『국가』에서 세 가지 영혼인 이성과 기개 및 욕망 중 '욕망'이 지배할 때 사회가 타락한다고 경고했습니다. 부와 가난의 극단 모두가 인간의 영혼을 병들게 한다고 했습니다. 그가 이상국가에서 '경제의 절제'를 강조한 이유도 여기에 있습니다.다시 말하면  돈은 필요하지만 '절제된 부'가 인간의 덕성과 공동체를 지탱한다고 본 것입니다. 반면 아리스토텔레스는 한 걸음 더 나아가 돈을 '교환의 편의를 위한 인위적 발명물'이라 정의했습니다.
그는 그의 저서 《정치학》에서 "돈은 본래 교환의 수단이었으나, 이자가 생기면서 그것이 돈을 낳게 되었다. 이는 가장 부자연스러운 일이다."라고 서술했습니다. 그는 돈이 돈을 낳는 구조인 이자놀이나 투기를 비판했습니다. 다시 말해서 돈은 인간의 필요를 충족하기 위한 수단이지, 그 자체가 목적이 되어서는 안 된다는 것입니다.

 

시간이 지나 근대에 들어서자, 돈은 인간의 사회적 관계를 분석하는 중요한 철학 주제가 되었습니다. 토마스 홉스와 존 로크 같은 사회계약론자들은 돈을 사회적 신뢰의 계약으로 보았습니다. 로크는 "돈은 인간이 스스로 만든 교환의 약속이며, 공동의 합의가 만든 질서"라고 말했다. 즉, 돈은 자연물이라기보다 '인간의 약속이 만들어낸 제도적 상징'으로 본 것입니다. 반면 장 자크 루소는 돈이 인간의 평등을 무너뜨린다고 봤다. 그는 그의 저서 《인간 불평등 기원론》에서 "최초로 한 사람이 땅에 울타리를 치고 ‘이건 내 것이다’라 말했을 때, 문명은 타락하기 시작했다."라고 말했습니다. 이 말 뜻은 돈과 사유재산의 제도가 인간의 순수한 자연 상태를 무너뜨렸다는 뜻입니다. 루소에게 돈은 문명화된 인간의 탐욕을 상징하며, 도덕적 타락의 근원이었던 것입니다.

 

19세기와 20세기에 이르러, 돈은 단순한 경제 수단이 아니라 인간 존재를 지배하는 상징적 권력으로 다뤄졌습니다. 마르크스(Karl Marx)는 그의 저서 《자본론》에서 돈을 "모든 가치의 척도이며, 인간의 노동을 물건으로 바꾸는 마법"이라고 했습니다. 그는 돈이 인간의 관계를 왜곡시키고 사람을 '노동력'으로, 인간의 가치를 '가격'으로 환산하게 만든다고 비판했습니다. 다시 말해 돈은 자본주의 사회에서 인간을 소외시키는 힘으로 본 것입니다. 게오르크 짐멜(Georg Simmel)은 그의 저서 《화폐의 철학》에서 돈을 '근대 사회의 냉정한 합리성'으로 분석했습니다. 그는 돈이 사회를 효율적으로 만들었지만, 동시에 인간 관계를 비인격적이고 계산적인 관계로 바꿔 놓았다고 지적했습니다. 돈이 많아질수록 인간은 자유를 얻는 듯 보이지만, 실제로는 돈의 논리에 종속되는 역설적 존재가 된다고 했습니다. 

 

근대 철학자 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)는 그의 저서 『실천이성비판』에서 "사람은 결코 수단이 아니라 목적이어야 한다"고 강조했습니다. 그러나 자본주의 체제에서는 돈이 인간의 가치를 측정하는 척도가 되면서 인간이 돈의 수단으로 전락하는 역설이 발생했다고 했습니다. 이러한 철학적 비판은 현대 행동경제학(Behavioral Economics)에서도 이어집니다. 인간은 이성적 경제인이 아니라 '제한된 합리성(Bounded Rationality)' 안에서 돈을 판단하며, 종종 심리적 욕망과 비교우위의 압박에 의해 선택을 왜곡합니다. 프랑스 철학자 장 보드리야르(Jean Baudrillard)는 더 나아가 돈을 '현대의 신(神)'이라 표현했습니다. 그는 현대인은 종교 대신 '돈의 신'을 숭배한다고 비판했습니다. 예배당은 사라졌지만, 은행과 시장이 그 자리를 대신했고, 돈은 인간이 의미를 찾는 새로운 신앙의 대상이 되었다는 것입니다.

 

위의 내용을 아래의 표로 정리하면 이렇습니다.

동양사상	돈은 도덕적 정당성이 전제되어야 함	공자
동양사상	경제적 안정이 도덕의 토대가  됨	맹자
동양사상	진정한 부는 만족에 있음	노자
고대 철학	돈은 수단이며, 절제된 부가 덕을 세움	플라톤, 아리스토텔레스
근대 철학	돈은 인간 사회의 계약, 그러나 불평등의 근원임	루소, 로크
현대 철학	돈은 신(神)을 대체한 권력, 인간을 소외시킴	마르크스, 짐멜, 보드리야르
현대 사회 (경쟁,소비중심사회)	돈은 자유의 수단이자 불안의 원천임

결국 철학자들과 현대인 모두 돈의 가치중립성을 인정합니다. 그러면서 동시에 그것이 인간의 마음과 사회 구조에 따라 선이 될 수도 있고 악이 될 수도 있다고 봅니다.

Ⅲ .성경에 나타난 경제관념 종교가 말하는 돈은 죄인가 축복인가

성경에 나타난 경제관념 유교는 돈을 악으로 보지 않습니다.다만, '돈보다 도(道)'를 앞세워야 한다고 가르칩니다. 유교의 돈관은 ‘도덕적 경제관’이라 말할 수 있습니다. 올바른 부는 개인의 행복뿐 아니라 공동체의 조화로 이어진다는 것입니다. 유교의 틀 안에서 새로운 학문과 사상을 발전시켰던 사상가 정약용은 그의 저서 『경세유표』에서 '부(富)는 도덕적 기초 위에 세워질 때 나라를 바로 세운다'고 하였습니다. 또한 『목민심서』 에서는  "백성이 부유해야 나라가 안정된다"고 말했습니다. 그는 돈을 사회 정의를 실현하는 수단으로 이해하였고, 부는 백성의 삶을 안정시키는 윤리적 도구가 되어야 한다고 강조했습니다.

 

불교에서는 돈을 ‘선악이 없는 존재’로 봅니다. 그 자체로는 아무런 죄도 없지만, 집착이 문제임을 밝힙니다.
《법구경》에는 "많은 재물을 가지고도 만족하지 못하면, 그 사람은 가난하다. 만족을 아는 자는 이미 부자다." 라고 기록하고 있습니다. 돈은 집착의 대상이 아니라, 자비와 공덕을 실천하는 도구여야 함을 밝힙니다. 석가모니는 가난을 찬양하지 않았습니다. 오히려 '바르게 벌고 바르게 쓰는 것(正命)'을 강조했습니다.그래서 석가모니는 『법구경』 에서 '탐욕은 괴로움의 근원'이라고 설법하였습니다. 그러나 동시에 '보시(布施)'의 가르침을 통해 올바른 부의 사용을 인정했습다. 깨끗한 마음으로 나누는 재물은 '공덕(功德)'이 되어 세상을 밝히는 힘이 된다고 강조했습니다. 법정 스님은 '무소유란 아무것도 가지지 않는 것이 아니라, 어떤 것에도 얽매이지 않는 자유'라고 말씀하셨습니다. 이것은  물질적 풍요 속에서도 자유를 잃지 않는 지혜를 일깨워 줍니다.

 

힌두교에서는 돈 즉 '락슈미(Lakshmi, 락슈미)를 부와 번영을 상징하는 풍요의 여신으로 숭배합니다. 힌두교에서 돈( Lakshmi, 락슈미)는 탐욕의 상징이 아니라 바르게 일하고 베푸는 자에게 주어지는 신의 축복입니다.
힌두교의 이상은 ‘다르마(Dharma, 의로운 삶)’에 있습니다. 다시 말해 정직하게 번 부는 신성하지만, 탐욕으로 얻은 부는 영혼을 오염시킨다고 봅니다. 인도의 철학자 스와미 비베카난다(Swami Vivekananda)는 '돈은 신의 축복이며, 그것을 선하게 사용하는 것이 종교적 의무'라고 말했습니다. 부는 업(業, Karma)의 결과이자 새로운 복의 씨앗입니다. 그러나 그것이 이기적으로 사용될 때, 부는 곧 악업으로 변하게 됩니다.

 

이슬람에서는 돈을 신(알라)의 선물, 즉 알라의 위탁물로 보지만, 동시에 하나님의 시험으로 여깁니다. 모든 부는 신이 맡긴 것이므로, 가난한 자와 나누는 것은 ‘선택’이 아니라 의무( Zakat ,자카트)입니다. 이슬람의 경제윤리는 탐욕을 억제하고, 공동체적 나눔과 정의로운 분배를 중시합니다. 꾸란은 '너희 재산은 알라가 너희에게 맡기신 것'(꾸란 57:7)이라 말씀합니다. 이슬람 학자 아부 하미드 알 가잘리(Al-Ghazali)는 "부는 신의 시험이며, 올바르게 사용할 때 구원이 된다"고 말하였습니다. '자카트(Zakat)'제도는 이러한 신앙을 실천으로 나타낸 제도이며, 재산의 일부를 어려운 이웃과 나누는 것은 의무로 여깁니다.

 

기독교에서는 돈 그 자체를 악이라 말하지 않습니다. 하나님이 주신 재물을 어떻게 사용하느냐가 관건입니다.

사도 바울은 '돈을 사랑하는 것이 모든 악의 뿌리'(디모데전서 6:10, 새번역)라고 경고하였습니다.이것은 돈은사랑의 수단, 섬김의 도구, 하나님의 뜻을 실천하는 방법으로 쓸 때에만 참된 의미를 갖는다는 뜻입니다. 예수 그리스도께서도 ' 너희는 하나님과 재물을 아울러 섬길 수 없다 '(마태복음 6:24, 새번역)고 하셨습니다. 돈은 필요하지만, 그것이 우리의 주인이 되어서는 안 된다는 뜻입니다. 돈은 섬김의 대상이 아니라, 사랑을 실천하기 위한 도구여야 한다는 뜻입니다. 구약학자 월터 브루그만(Walter Brueggemann)은 그의 저서 『완전한 풍요』 (Complete Abundance) 에서 '하나님의 창조 질서 안에서 부는 인간 공동체의 돌봄을 위한 선물'이라고 말합니다. 결국 돈은 하나님께서 주신 선한 도구이지만, 그 돈이 인간을 지배하는 순간 본래의 의미를 잃게 됩니다.

 

정리하면 불교는 '집착하지 말것', 유교는 '의로움을 잃지 말것', 기독교는 '돈의 종이 되지 말것', 이슬람은 '나눌 것', 힌두교는 '바르게 벌것'을 강조합니다.  돈은 인간의 욕망을 비추는 거울이지만, 동시에 삶을 지탱하는 신뢰의 상징이기도 합니다. 그렇기 때문에 돈은 그 자체가 문제가 아니라 돈을 대하는 마음이 문제라고 볼 수 있습니다.

Ⅳ. 성경에 나타난 경제관념 현대사회에서 돈의 빛과 그림자

성경에 나타난 경제관념 현대 사회에서 돈은 단순히 생존의 수단이 아니라, 삶의 질을 결정하는 실질적 조건으로 여깁니다. 한국갤럽, OECD 등의 조사에 따르면, '돈이 많을수록 행복하다'는 응답은 70%를 넘습니다. 이는 돈이 단순한 물질적 자원이 아니라 '안정과 자유의 상징'이 되었기 때문입니다. 현대인은 돈을 통해 선택권을 얻습니다. 좋은 집, 교육, 의료, 여가, 심지어 인간관계까지도 돈의 영향에서 자유롭지 않습니다. 따라서 많은 사람들은 돈을 '삶의 필수조건'으로, 혹은 '행복으로 가는 안전장치'로 여깁니다.

 

하지만 동시에, 현대 사회에서 돈은 불안과 피로의 원인이기도 합니다. 끊임없는 경쟁 속에서 ‘돈이 곧 가치’로 인식되면서, 인간은 자기 자신을 평가할 때조차 '경제적 성공'으로 판단합니다. 이 때문에 ‘돈을 벌기 위해 사는 사람’이 늘어나고, '왜 살아야 하는가'라는 근본적 질문은 뒷전으로 밀려납니다. 사회학자 지그문트 바우만(Zygmunt Bauman)은 현대 사회를 '소비사회'라고 부르며, "오늘날 인간은 더 이상 존재하기 위해 소비하는 것이 아니라, 소비하기 위해 존재한다." 라고 말했습니다. 돈은 이제 생존의 수단이 아니라 정체성의 표현 수단이 되어버린 것입니다. 21세기에 들어서면서 돈의 개념은 다시 변하고 있습니다. 현금이 사라지고, 가상화폐나 디지털 자산이 등장하면서 돈은 물질이 아닌 신뢰의 데이터가 되었습니다. 비트코인이나 블록체인 시스템은 '중앙은행의 보증'이 아니라 '기술적 신뢰'를 기반으로 작동합니다. 현대의 돈은 '국가가 발행한 종이'아니라, '사회가 공유하는 신뢰의 네트워크'로 바뀌고 있습니다.

 

오늘날 우리 사회는 경제 성장의 이면에 깊은 불안과 피로를 안고 있습니다. 돈이 인생의 목적이 되어 버린 현실 속에서 사람들은 점점 더 불안해하고, 관계는 점차 파편화되고 있습니다. 그러나 진정한 부는 통장 잔고의 숫자가 아니라, 신뢰와 나눔 속에서 발견됩니다. 브루그만은 '언약적 경제(covenantal economy)'개념을 제시하며, 진정한 경제는 경쟁이 아닌 '돌봄의 질서'라고 말했습니다. 경제는 이익을 극대화하는 체계가 아니라, 서로를 살리는 관계의 구조여야 한다는 것입니다. 청년층의 주거난, 노년층의 빈곤, 과소비와 부채의 문제 등은 단순한 경제적 현상이 아닙니다. 그것은 인간의 가치관이 왜곡된 결과이며, 사회 윤리가 무너진 징후이기도 합니다. 아리스토텔레스가 말한 '정의로운 분배', 칸트가 강조한 '인간의 존엄'이 회복될 때 비로소 돈은 제자리를 찾을 것입니다. 돈은 결국 거울과 같아서 우리의 욕망과 두려움을 비춥니다. 신앙의 방향도 비춥니다.그 거울 앞에서 정직하게 자신을 바라볼 수 있을 때 비로소 돈의 주인이 될 것입니다.

Ⅴ. 성경에 나타난 경제관념 마음의 중심과 돈에 대한 태도와 바로 세우기

성경에 나타난 경제관념 돈은 양면성을 가지고 있어서  인간의 자유를 넓혀줄 수도 있고, 반대로 속박할 수도 있습니다. 또한 인간의 욕망과 신뢰를 비추는 거울이면서 동시에 사회 윤리를 비추는 거울이기도 합니다. 더 나아가서 돈을 통해 욕심을 배우기도 하고, 나눔을 배우기도 합니다. 그래서 돈은 그 자체로 선도 아니고, 악도 아닙니다. 다만 우리가 어떤 마음으로 쓰느냐에 따라 천국이 되기도 하고, 지옥이 되기도 합니다. 그렇기 때문에 돈을 선택하고 사용하는 주체는 언제나 인간이어야 합니다. 우리가 가진 철학과 신앙으로 부터  돈을 다루는 태도가 드러납니다. "너의 보물이 있는 곳에, 너의 마음도 있을 것이다."(마태복음 6:21, 새번역)라는 말씀과' 돈을 사랑하는 것이 모든 악의 뿌리 '(디모데전서 6:10, 새번역)라는 말씀을 바탕으로 마음의 중심을 바로 세우고 돈에 대한 태도를 살펴서 나는 돈을 다스리고 있지 아니면 돈이 나를 다스리고 있는지를 되돌아봐야 할 것입니다.